بطاقة تعريفية بالشاعر

 مرياني عبد المجيد

عاشق القصيدة من مواليد مدينة خريبكة المغرب قي الفاتح من يناير سنة 1982

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

أولاً: اسمه المهدي محمد بن عبدالله.
• ثانيا: نسبه من قريش، من أهل بيت النبي من ولد فاطمة .
• ثالثاً: إنه يخرجه في ليلة.
• رابعاً: إنه أجلى الجبهة، أقنى الأنف.
• خامسـاً: إنه يظهـر إلى من ملأ الأرض ظلماً وجـوراً، فيملـؤها قسـطاً وعدلاً.
• سادسا: إنه يُبايع بين الركن والمقام.

«فاعلمـوا أيها المسلمون.. أنه انطبقت هذه الصفات كلـها..انطبقت هذه الصفات كلها على هذا المهدي الذي سوف تبايعون بعد لحظات بين الركن والمقام، وهو موجود معنا الآن، وكذلك أخوكم جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي، وهو موجود أيضـا معنا الآن».

تلك الكلمات السابقة، مقتبسة من الخطبة الشهيرة التي ألقيت على مسامع المصلين والمعتمرين، فجر يوم الثلثاء الأول من العام والقرن الهجري الجديد 1400 للهجرة، العشرين من نوفمبر/ تشرين الثاني 1979 في المسجد الحرام بمكة.

الخطبة ألقيت على لسان فيصل العجمي، خطيب الجماعة التي احتلت الحرم المكي لخمسة عشر يوماً، حيث لقي مهديها محمد بن عبدالله القحطاني حتفه بعد هذه الخطبة بأربعة أيام في ساحة المسجد، واستسلم جهيمان الذي نفذ فيه حكم الإعدام ضمن 62 شخصاً بعد ذلك بشهرين.

الآباء الملهمون

في ديسمبر/ كانون الأول ,1990 كنت أصغي لشاهر بن هدبا المطيري في منزله بمدينة الزلفي وسط السعودية، وهو يسرد على مسامعنا بعينين دامعتين وصوت متحشرج بالعبرات قصصاً كانت قبل أربعة عقود حكايا عشقها جهيمان الفتى وهو يدرج في مرابعه بهجرة «ساجر» غرب العاصمة الرياض، وعينه ترى، وأذناه تسمعان، وفؤاده يعي، والشيوخ يتلون بكل وقار كيف كان أولئك الفرسان يعيشون وكيف كانوا يحبون ويقاتلون، وكيف كانوا يؤمنون ويبغضون، وكيف انتهوا، وكيف يحكي له من بقي منهم قصة أن رجالاً باعوا نفوسهم وأموالهم بذكريات «جاهلية» دفنوها، وصبوات يفاع خلفوها وراءهم ظهرياً، وثارات وأحقاد اجتثوها من سويداء قلوبهم. هجروا أحبابهم ومرابعهم، باعوا أعز ما يملكون، وطمروا أشواقاً.. خلعوا عادات آبائهم وتعاليم أسلافهم، وكيف أسدل الستار على أسطورتهم، قتلى بسيف من عشقوه وآمنوا به، وزلزلوا القلوب لأجله وتحت رايته. لحقت بهم خيوط لا ترى كخيوط العنكبوت، تشدهم نحو«الجاهلية» الغابرة، فانتهوا أيادي سبأ، ما بين قاطع طريق، أو مثير للاضطرابات، أو جامح نحو السلطة، أو لاجئ إلى الإنجليز جنوب العراق.

هكذا آل أمرهم بعدها، ما بين قتيل أو هارب تلفظه كل أرض، وتشي به كل عين ترصد، وكل أذن تلتقط، وكل صاحب ثأر فقد أباً أو قريباً. بعد تسليم المتمردين والقضاء على فلولهم. ليأذن صبح عهد جديد، لمملكة حديثة مترامية الأطراف، يحكمها أعظم ملوك العرب في عصره، الملك عبدالعزيز آل سعود.

كان أولئك الماضون من «الإخوان» هم الآباء الروحيون الملهمون لعشرات من أولئك المقاتلين الذين استيقظ العالم صبيحة الحادي والعشرين من نوفمبر/ تشرين الثاني 1979 على أصوات خطبتهم، وطلقات رشاشاتهم، في المسجد الحرام، معلنين ظهور مهدي يملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً!

عيون على الحدود

في الثلاثين من شهر يوليو/ تموز العام ,1979 الواقع في الخامس من شهر رمضان العام 1399هـ، ألقت قوات حرس الحدود السعودي القبض على ثماني سيارات قادمة من الكويت تسللت ليلاً، وأثناء التفتيش عثرت أجهزة الأمن على ما يقارب 14000 نسخة من كتيب صغير غلافه وردي اللون، مخبأة تحت أرتال من الأعلاف في سيارة «وانيت». كانت تلك الشحنة المتعثرة واحدة من أخريات وجدت طريقها إلى العمق في الأراضي السعودية. استقرت الحمولة الكبرى أخيراً في مكة المكرمة بعد أن توقفت لأيام في مزرعة في قرية «العمار» غرب العاصمة الرياض، وفي ليلة السابع والعشرين من رمضان قام عشرات من الأشخاص المجهولين، ومعهم المصلون في الركعة الأخيرة من صلاة التهجد، بتوزيع الآلاف من ذلك الكتيب في ردهات المسجد الحرام وفي ساحاته. وقد ساهم في إنجاح تلك الحركة الخاطفة صبية وشباب أخذتهم الحماسة من دون علم منهم بما تحويه تلك النشرة. وفي اللحظات نفسها جرى توزيع الكتيب في الرياض والقصيم وحائل ومدن سعودية أخرى بطريقة مشابهة.

الكويت حيث النصرة والمتعاطفون

كان الكتيب هو آخر رسالة ألفها جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي، والذي كان قبل عشرين سنة مضت عسكرياً متواضعاً في الحرس الوطني أثناء فترة رئاسة الأمير عبدالله الفيصل الفرحان كما يذكر جهيمان نفسه في إحدى رسائله. كان جهيمان قد ألف رسالة «الإمارة والبيعة والطاعة»، وهو مطارد من أجهزة الأمن السعودية لفترة قاربت السنة والنصف، حينها ضاعفت المباحث العامة حملتها لمطاردته في الشهور الأخيرة من ذلك العام، حيث واكب تحركاته المكثفة غير المعتادة، تشديد أمني في الداخل في المنطقة الوسطى والمدينة المنورة وعلى الحدود السعودية الكويتية، بعدما تأكدت الشكوك باجتياز عدد من المطلوبين للحدود الكويتية. وكان وزير الداخلية السعودي الأمير نايف بن عبدالعزيز قد ذكر في ندوة له في جامعة الرياض في شهر صفر 1400هـ، أن التحقيقات كشفت أن رسائلهم «الجماعة السلفية المحتسبة» كانت تطبع في المطبعة التجارية لدار الطليعة الكويتية، ويجري تهريبها من بعد إلى الأراضي السعودية، الأمر الذي أكده عبدالله النيباري رئيس التحرير الحالي لمجلة «الطليعة» في لقاء لي معه أثناء الإعداد لهذا الملف في يناير/ كانون الثاني .2006 وفي ذلك الوقت لم تكن الحدود تشهد فقط تهريب تلك النشرات، بل حركة تهريب متبادلة بين البلدين جرت بين أعضاء الجماعة والمتعاطفين معها.

النفيسي ورسالة إلى من يهمه الأمر

عبدالله النفيسي

كان أستاذ العلوم السياسية بجامعة الكويت عبدا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

العالم العربي أحلى خريطة على وجه الأرض

وأسوأ ها على الاطلاق واقعا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

http://www.youtube.com/watch?v=b275jGSfeE0&NR=1                لامية ابن الوردي

 http://www.youtube.com/watch?v=tWhwJdMFEms&feature=related     رجال الله   عمر الفرا

http://www.youtube.com/watch?v=jqLWd46OWKc&feature=related         لامية العجم الحمين

 http://www.youtube.com/watch?v=4dvzk97tcOY&feature=related     تميم البرغوثي … كفوا لسان المراثي

http://www.youtube.com/watch?v=EgYcgD_R7Uo&feature=related      لامية الصفدي

 http://www.youtube.com/watch?v=htlEhgQWgOk      رسالة الى مراهقة   الشاعر عمر الفرا

http://www.youtube.com/watch?v=3zPsuyGS5uc    نزار قباني (الديك) 

 http://www.youtube.com/watch?v=XH7L9xA4XvQ&feature=related               معين الدمع    نميم البرغوثي

       http://www.youtube.com/watch?v=pw1yhbOO_ZI&feature=related      القصيدة الدمشقية نزار قباني هذي دمشقُ  بصوت أصالة

 http://www.youtube.com/watch?v=o0xuz73Byss    الشاعر عمر الفرا قصائد : الوطن,انت طالق ,ما أريدك

 http://www.youtube.com/watch?v=6P7aqKqdwGs&feature=related       عباس جيجان

  http://www.youtube.com/watch?v=RRvVzW63ZgA&feature=related  ايمان بكري قصيدة رائعة

http://www.youtube.com/watch?v=Q-ULeq50pmA&feature=related   أحمد مطر "من المهد إلى اللحد

 http://www.youtube.com/watch?v=E5d4sSs2Xsc  الجيش العربي فين

http://www.youtube.com/watch?v=H5TuFKLAug4&feature=related        أحمد مطر " أحظر سلة " بصوت الشيخ أحمد قطان

http://www.youtube.com/watch?v=00KlE9w6y40&feature=related           أحمد مطر "إنحناء السنبلة

http://www.youtube.com/watch?v=7metMNeDbhc&feature=related         مظفر النواب قافية الاقحوان

 http://www.youtube.com/watch?v=-0ckAwrRbTk&feature=relatedالشاعر كريم العراقي مع حسام الرسام عراقي وطني

http://www.youtube.com/watch?v=MJlqpQBZP58&feature=related      مظفر النواب ليس بين الرصاص مسافة

 http://www.youtube.com/watch?v=WJUvUxiREnU&feature=related    قصيدة الفجر لعمر الفرا مهداة للسيد حسن نصر الله

http://www.youtube.com/watch?v=sdBIcbYBGSs&feature=related  كريم العراقي "المعطف

http://www.youtube.com/watch?v=asmaC6EWmS8   إيمان بكري ( هو فيه حاجة ) ؟

http://www.youtube.com/watch?v=IbIenyF-rKs&feature=related  إيمان بكري 

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

" صديقي العزيز

أبعث إليك بعمل صغير يمكننا أن نقول، من دون أي إجحافٍ، لا رأس له ولا ذيل، بما أن كلَّ ما يحتوي عليه يُكوّ

من هذه الفانتازيا المتلوّية. قطّعها أوصالاً عدة، ترَ أنّ لكلَّ وِصلةٍ وجوداً مستقلاً. وعلى أمل أن تنبض بعض هذه الأوصال حياةً بما يكفي لتسلّيك وتُسرّكَ، فإنّي أسمح لنفسي بإهدائك الأفعى بأكملها.. "

القصيدة أمُّ العالمْ

 ( .. والجنة تحت قدميْها )

عندما قرأت رسالة بودلير لأوّل مرة شعرتُ بأنني ألجُ يوتوبيا ما، كما لو أنني أكتشف الشكل الحلم للعالم: العالم حيث لا رأس ولا ذيل، لأن كل شيء يكون في الوقت ذاته وبالمناوبة رأساً وذيلاً، حيث كل شيء يطفو على السطح، حيث العدالة في توزيع النور والظل على الموجودات : لا فوارق، ولا طبقية، ولا هرمية، ولا مركزية، وبالتالي ليس ثمة كائنات حزينة قابعة في القيعان الآسنة، يمارس عليها العالم إرهاباً تبرره النواميس الرائحة..

كان أوّل ما تبادر إلى ذهني، وأن

جسد الكائن الذي " لا رأس له ولا ذيل " هو التقسيم الأرسطيّ لمفردات العالمِ إلى رأسٍ وذيل، والذي غالباً ما يستخدم للتفريق بين الذكر والأنثى: الأنثى ذيل، الذكر رأس، الأنثى ذكر شائه، الطمث منيّ فاسد

 .. وكل هذه الأمور التي – شئنا أم أبينا – ما تزال ذات حضور في ثقافتنا المعاصرة، وإن كنت أعرفُ بأن كلاً من موقف بودلير وأرسطو ينتميان إلى سياقين مختلفين وهاجسين مختلفين، ولكن ماذا لو أقمنا قراءتين متوازيتين في موضوعين نقرّ لكلٍ منهما بالانفصال ومع ذلك نتحسس مواطن الالتقاء بينهما؟

أقصد، ماذا لو قرأنا المنجزات

 داخل مجتمع يتبنى التقسيم الأرسطي لمفرداته إلى رأس وذيل بناءً على اعتبارات كالجنس أو العرق أو غيرها؟ لا أستطيع أن أمنع نفسي من السؤال. 

.. إن قصيدة النثر، ومن هذا الباب تحديداً، تكشف لي عن وجهها النبيل، لأنها تجيء ق

، وتهب الوجودَ منظوراً بديلاً، منظوراً أكثر عدالة برأيي، حيثُ لا رأس ولا ذيل، وكل شيء هو رأس ذاته وذيل ذاته، وكأن ذلك يعني أن لكل إنسان أن يختار أن يكون رأساً أو ذيلاً طالما أن فرص الحضور والتأثير متساوية، هل معنى ذلك أننا نكتشف بالشعر المعنى الأصيل للحرية بصفتها اختيارنا المحض؟ هل معنى ذلك أن لا سائد ولا متنحي، لا مركز ولا هامش، لا نسق مؤسساتي ولا خطاب مضاد.. بل جميع المفردات المتناقضة والمختلفة منتشرة في النور، وكل شيءٍ بالتالي هو اختيارنا الحرّ ؟

أصبح جسد القصيدة هو الشكل الط

 الشكل الذي أحلمُ به على الأقل، الشكل اليوتوبيّ، الشكل الحُلم، لم أشكّ بأن موقفنا من الشعر هو رديف موقفنا من الوجود، أن موقفنا من الشعر هو موقفنا من الوجود، لأن الشعر هو موقفنا من الوجود! وظهور من ظهوراته، والأمر بالتالي لا يحتمّل أي نوع من ا

 أو التناقض الداخليّ، فلا يمكنُ أن أكتب قصيدة النثر دون أن أكون، وفي صميمي، أحلمُ بهذا الشكل المثاليّ للعالم، العالم حيثُ لا رأس ولا ذيلْ.

من هنا تخلّق إيماني بأن الشعر هو فعل هدمٍ وفعل بناء موازٍ لهذا الهدم، الشعر / الكلمة الفاعلة ، لا يقبل بأنصاف

فالأرض الرؤوم تنساب أمام أنظارنا مسطّحة تماما لتترك جميع الآراء واردة وكل الاحتمالات ممكنة وكل الممكنات محتملة و.. ليس ثمة جنس سائد على جنس، أو فكر مسيّد ع

الجنس واللون والعرق وغيرها، حيثُ التفوق والتميز ينبعان من حقيقية الفعل وحدها.

من هنا، آمنتُ بأن الشعر- ومن هذا المنظور- هو جنة هذا العالم، ومن هذا المنطق، سيكفّ الشعراء عن كونهم " يقولون مالا يفعلون "،

سيتعطل الناموس القبيح القائل بأن " أعذب الشعر أكذبه "، وسيتحرك العالم صوب شكلٍ أكثر عدالة ومنطقية، سيصبح الصدق هو المنطلق الجماليّ للقصيدة، وسيصبح الشعراء أكثر قرباً من ذواتهم و.. فكيف لا يكونُ ذلك، إذا كانت القصيدة تكتبُ وهي تحملُ في أبسط سماتها الظاهرة

هذا، تعيدُ ترتيب العالم، تعيد صياغته، تكوننا بقدر ما نكونها، تنسابُ برشاقة إلى وعينا ( ولا وعينا أيضاً! ) لنتحسس شاعرية وعدالة موقفها من العالم، عندما تشيرُ إلى الظلّ والهامش والمتنحي والمقصيّ والمختلف والآخر و..

والعدلْ.

.. نعم القصيدة أنثى، ولكن!

كثيراً ما يشبه الشعراء القصيدة بأنثى الغنج باذخة التفاصيل، الغانية التي تجيء متمهلة في مشيها متمايلة تتهادى لتفرز في الكون أصناف الإيحاءات، وهي وحدها ا

التهاويم والشعر..

وكثيراً ما بدا لي هذا التشبيه وجهاً مخادعاً ( آخر ) للذكورية، فهو يشي ظاهرياً بأنه يحتفي بالأنثى بصفتها ربة الشعر وربيبته، إلا أنه لا يتعامل معها إلا من منطق شبقي محض، وهي لا تمثل ف

غالباً إلا من خلال القلائد والضفائر والأردافِ والأساورِ.. إنها تجيء بغرض أن "تثير " في الشاعر " شهوة " الكتابة، تجيء لتحرّضه بالدرجة الأولى، من خلال سماتها الظاهرة / الساحرة، الموحية، الإيروسية في كثيرٍ من الأحيان.

.. ماذا عن شاعرةٍ أنثى؟ لابدّ وأن تجيء صورة القصيدة مختلفة، فأن توصف القصيدة كأنثى مغناج من شأنه أن يكون سخافة في عين الأنثى الشاعرة، كما أنه ليس من الحقيقة بشيء أن نعتبر القصيدة فارساً أسمر على حصان أبيض! ومن هنا – أيضاً – يتكشّف الوجهُ الذكوريّ الآخر لهذا التشبيه، إنه يعتبر الشعر حكراً

!

نعم القصيدة أنثى، ولكنها ليست عشيقة الشاعر الفحل، بل هي أمٌ للعالم بأسره.

جغرافيا التناغم

لو أعدنا قراءة الفلسفات الأنثوية، باعتبارها شبكة من العلاقات التي ننظر من خلالها إلى الوجود، واستقرأنا أوجه التناغم المثيرة بينها وبين م

 من العالم، أي أنفاق مضيئة ستتفتح أمامنا؟ ثمة جسرٌ يمتدّ بين جسد القصيدة، وبين الروح الأنثوية، لا يسعنا إلا أن نلحظ متانته وحقيقيته.

إن هذه الورقة تهدف بالدرجة الأولى، ومن خلال إعادة قراءة الفلسفة الأنثوية، أن تصل إلى احتواء وفهم أفضل لقصيد

 ثقافية، وليست وجهاً شكلانياً للحداثة.

وهكذا بدأتُ أعيد قراءة مراجعي التي أستقي منها مفهومي عن الأنثوية، هل يصح القول بأن الأنثوية كمنظور قادرة على تبرير " ضرورة " قصيدة النثر على جميع الأصعدة؟

إن الأنثوية كفلسفة ليست بذات الارتب

بالجنوسة، فكلمة " الأنثوية " تشير إلى صفات " كامنة " في الموجود البشري عموماً: رجالاً ونساءً

 على حد سواء، وتعرّف بصفتها جهدا يهدف إلى تعديل النظام السائد في البنيات الاجتماعية، فهي لا توضع إلا في سياق نقد الحضارة، وهذا يكشف عن علاقتها بفلسفة ما بعد ال

إن الأنثوية كمنظور، تهدف إلى إعادة الاعتبار لجملة من المبادئ التي تم إقصاؤها ونبذها وإعطاءها صفة " الدونية " أو" تهميشها " من قبل النسق الذكوري المهيمن، إنها تبحثُ في أصول الفكر الإقصائي وتفضحه، وهي تؤكد على ضرورة الاختلاف، والتعدد، والاحتفاء بالتع

هو مما أدى إلى " خلل واعتوار" أصاب الحضارة وأمرض الإنسان، إن الهدف الذي تضعه الأنثوية كفلسفة لنفسها هو أن تعيد التوازن إلى العالمْ.

يتطابق هذا الموقف إلى حدٍ بعيد، مع ما

الأفقي المنتشر ( الذي يخدعنا لوهلة بخفوته الظاهر ) ثورة ضد الإقصاء، ورفضاً للأشكال المفروضة التي لا تتكون استجابة لضرورة داخلية بقدر ما هي – الأشكال – ابنة بارة " غبية " لنسق متعسف سائد، وبكونها – أي قصيدة النثر – تعيد ترتيب العالم، تعيد صياغته، وتعيد صياغتنا فيما نحن نستجيبُ لشكلها الذي نكتبه، تؤثر فينا بقدر ما نؤثر فيها، تكوننا بقدر ما نكونها، تكتبنا بقدر ما نكتبها..

أنا هنا، لا أزعم بأي شكل، بأن قصيدة النثر هي ابنة شرعية للفلسفات الأنثوية، بقدر ما أشيرُ إلى " البريق المشترك " بين الاثنين، الهدف والحلمُ والسؤالْ..

وبصراحة، لم أظن للحظة بأن بودلير قد قصد تقويض التقسيم الأرسطي للعالم إلى رأس وذيل، خاصة وأنه يتبنى ذات الآراء حول المرأة،

 ولكن ما يعنينا هنا ليس أنثوية ب

 ولا ذكوريته ولا حتى تناقضاته التي ما فتئ يحتفي بها، ما يعنينا هو أن ننطلق وحيدين مع الفكرة، نستجوب إمكاناتها، ونتحسس حدودها، حيث " القصيدة بلا رأس ولا ذيل " أو كما درجت التسمية " قصيدة النثر "، فقصيدة النثر هي هنا، أمامنا، نقرأها كل يوم، ونقرأ فيها ا

ء بالشكل اليوتوبي للعالمِ، ونقرأ فيها الثورة على الأشكال والأنساق الذكورية، وسواء قصد بودلير هدم الفكر الأرسطي أم لا، نجد أن قصيدة النثر تحقق ذلك كل يوم، إنها – بذاتها وبعيداً عن بودلير – ثورة أو تزيد.

هل ما زالت القصيدة إذاً، وهي بهذا الشكل المرهف

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الأصمعيات للأصمعي

)

الأصمعيات” اثنتان وتسعون قصيدة ومقطعة لواحد وسبعين شاعراً منهم ستة شعراء إسلاميون، وأربعة عشر شاعراً مخضرمون، وأربعة وأربعون جاهليون، وسبعة مجهولون، ليست لهم في المظان تراجم تكشف عن عصورهم. وقد عرفت هذه المجموعة المختارة من عيون الشعر العربي باسم صانع اختيارها: الأصمعي.

والأصمعيات المطبوعة يعود تاريخها الأول إلى عام 1902/1320هـ، حيث أصدرها المستشرق وليم بن الورد في مدينة ليبزج بألمانيا، في إطار ما أسماه “مجموعة أشعار العرب”. وقد صدرت مرات أخرى فيما بعد مأخوذة عن النسخة الشنقيطية المحفوظة في دار الكتب المصرية.

وإذا كان الأصمعي، مثله مثل علماء الطبقة الأولى من الرواة، لا يستند روايته في الغالب غير أننا نراه أحياناً في بعض اختياراته من الأصمعيات.

والاهتمام بسند رواية الأصمعي، ظهر عند ابن النديم في فهرسته إذ قال: “وعمل الأصمعي قطعة كبيرة من أشعار العرب ليست بالمرضية عند العلماء لقلة غريبها واختصار روايتها”.

أما على صعيد الرواية، فقد وجد الدكتور ناصر الدين الأسد، أن علماء الطبقة الأولى “لم يسندوا إلى من قبلهم من العلماء، إلا في القليل النادر. وإن ذلك لم يعد عيباً ولا نقصاً فيهم، ولا فيما يروون.

وبعد إثبات صحة رواية الأصمعيات التي اختارها الأصمعي، ينتقل الدكتور ناصر الدين

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الأصمعي والبقّـال

عن الأصمعي قال: ‏ ‏ كنت بالبصرة أطلب العلم، وأنا فقير. وكان على باب زقاقنا بقّال، إذا خرجتُ باكرا يقول لي إلى أين؟ فأقول إلى فلان المحدّث. وإذا عدت مساء يقول لي: من أين؟ فأقول من عند فلان الإخباريّ أو اللغويّ. ‏ ‏ فيقول البقال: يا هذا، اقبل وصيّتي، أنت شاب فلا تضيّع نفسك في هذا الهراء، واطلب عملا يعود عليك نفعه وأعطني جميع ما عندك من الكتب فأحرقها. فوالله لو طلبت مني بجميع كتبك جزرة، ما أعطيتُك! ‏ ‏ فلما ضاق صدري بمداومته هذا الكلام، صرت أخرج من بيتي ليلا وأدخله ليلا، وحالي، في خلال ذلك، تزداد ضيقا، حتى اضطررت إلى بيع ثياب لي، وبقيت لا أهتدي إلى نفقة يومي، وطال شعري، وأخلق ثوبي، واتّسخ بدني.

‏ ‏ فأنا كذلك، متحيّرا في أمري، إذ جاءني خادم للأمير محمد بن سليمان الهاشمي فقال لي: ‏ ‏ أجب الأمير. ‏ ‏ فقلت: ما يصنع الأمير برجل بلغ به الفقر إلى

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج